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本文节选自《书的全景》电子版：

顾名思义，该书由95条论纲组成，每条论纲一句话。全篇之初，路德开宗明义地表达了核心论点:“罪恶的惩避是与目恨同长入，因为这才是真正内心的悔改，而一-直继名卖到我们进入天国”第4条)。|也就是说，真正的救赎不在于任何机械式的话语和行动(例如购买赎罪券),而在于持久的内心悔改。路德主张:“教星不能赦免任何徘债，而只能宣布并肯定徘债已经得了上上帝的赦免。那留下上归他审习的他当然可以赦免。他若越过此雷池，徘债便仍然在在”〈第6条。教会并没有任何赦免大债的能力和权限，这些只属于上帝。路德认为，神职人员只能为有徘责的人代为禄突，无法将其从地狱中抒救出来。赎徘券不仅不能减免非责，反而会使上帝更加屈苞:“基车徒须知，人知看见第兄困兰，不了予援助，反用他的钱购买赎罪紧，他所得的，并不是教星的赦免，而是上帝的候低”《〈第45条)。赎徘券本质上并不是上帝的恩惠，而是一些人敛财的工具。相比赎菲其路全一并始对教呈的反对并不激烈，如第86条:“教星的财富今日远超过最富有者的财富，他为建筑二个圣彼得大教堂为何不用自己的钱，而要贫穷信徒的钱呢”，只是强调教皇要清楚己的权责。路德还为教星做了辩护:“基督徒须知，教星颁发赎罪券，渴望〈因他下需要)他们为他的虔诚禄裤，甚于人们所带来的金钱

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”(第48.条)。:很多时候是传教士把赎徘券的事情搞坏了。1本文所引用的优纲》中译内容，均来自:[喇马丁“路德仇十五条论纲》，上海:中国基督教网，https://www.ccctspm.ofg/faithinfo/10070o中国基督教网是由爱国宗教团体基督教全国两会〈中国基督教三目爱国运动委员会和中国基督教协会)主办的唯一新闻综合类门户网站。路德这篇枫文可以用一句话来概括:”每一个基轰教箱，只要感觉到自己真诚悔非《哪怕不购买赎徘券)，也同样可以得到赦罪或全部免疙2)。《论纲》并不是宗教改革“倡议书”，它只是反对罪券和教会腐败的神学“抗议书”o《论纲》反对教会，但不反对教义主张经过教会，回到《芭经》本义。后来路德的主张日趋泊烈，甚全公开提出教星无权干预世俗政权，才和教廷最终决裂。,本书价人|二，二;《九十五条论纲》拉开了欧洲宗教改革的序幕。在号本，路德之前，波硕米亚、英国、法国都曾有人友对罗马教廷，只不过都局限在本地区。:;葡了路婚所处的时代，人们对教会已经强烈不满[加上证腾保单〈【:刷术已经开始普送，烟此5仑纲》迅速传通欧洲，:使康福成为守教改，革运动的于要发起者，论纲》也和被当成宗教最半的指导性文字。，论纲》己J发深远影响，它改变了罗马教廷，四对

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越来越多的质疑和反允|，教廷最终废止了赎徘券，辣时促成了新教的诞生引发了广泛关乓人生直如新教国家与天主教国家之间的“三十年战争”等,最包打破了天主教的思想柳锁，为中世纪后的科学发展和思坦独立疯，。，.......，.，:了基础。[二|gf需进现实《新教与天主教有哪些主要区别?从罕教理念看，天主教和新教有所差异。首先，天主教主张“因行为称义”，强调宗教仪式的要性，主张不断癌神型人员慎悔，新教主张“因信称义”，认为对神的信心才是信仰的关键，只要信，无所谓世俗意义上的善与恶，都可以进天尝。其丸天主教认为普通信徒无经》。人2般比较华丽，痢教教蔚则比较素雅。天主教符法解释《圣经》，只有教会可以;而新教认为信徒可以直接解读《芭如天主教笃的外观一往设有慎悔室，圾辽有神职人员发听;而新教认为教徒可以直接与上沉交流|和和一役没有神父。天主教昔茶忌按多，不能把脚放在椅子下方软手那是给信众下跑怕短用的如果你不是信众，，\要去(站饼);，还有脱帽、安静、不要照相，服装避免暴露等。新教则禁忌较少。从实教组织丰，天主教会有完整的舌级制度，如执事、司鲜、主教、神父、助祭等。而新教没有严密组织，同时女性可以在新教教会担任神职。我们最常见到的基督教神职人员一般为神父或牧师。神父是天

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