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本文节选自《青年王阳明》电子版：

守仁对他的老师和父亲的教导所做的反抗，在我们今天看来似乎是非常温和的，但是，明代文人对于任何一点不尊重父亲意志的迹象都会大皱眉头。在他们眼里，守仁的表现是大可非议的。但把守仁对父亲的态度看作对父亲形象的反抗，这种心理学的解释必须慎重。如果要应用精神分析的概念，也可以认为守仁的反抗是他的自我理想的显示。从这种角度看，他所说的话并不是针对他父亲已经取得的成就，而是针对他父亲可以达到什么成就。立志做圣贤就是要达到超过他的父亲的社会成功的目标，正如扮演将军的角色就是梦想着比他父亲的政治成就更加辉煌。我们不能肯定守仁有意识与他父亲一争高下，然而，这样一种竞争本来应该受到他那个社会的读书精英的高度赞赏。正如一句中国老话所说的，做父亲的个个“望子成龙”。假定我们信赖《年谱》的记载，按照这段描写，这种超常规的态度使他的父亲笑着说:“汝欲做圣贤耶!”了在传统的中国社会中，父子竞赛是完全可以接受的。关于这种竞赛的逸闻，明代文学中颇为常见。由于家庭的

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兴旺极大地依赖于传宗接代的质量，儿子成功地胜过父亲是家庭的荣耀。明代的政治形式不利于维持家庭的兴旺;由于各种不同因素的影响，甚至要使家庭维持两代繁荣，也是极端困难的。如果一个家庭几代都没有出一个学者一官员，那就难上加难了。为了家庭的兴盛得以持续，让裹赋优异的后代@《年谱》十一岁。44青年王阳明(1472一1509)受到恰当的教育是至为重要的"。除了实际利益的考虑之外，一个有前途的儿子会提高家庭的名望。对于明代文人，最骄傲的时刻是他知道他的儿子可使家庭远近闻名，超出了他自己所达到的范围。这样一个儿子称作“跨灶”，谓子胜于父。实际上，在明代通俗文学中有一篇众所周知的小说，把守仁描述为优异儿子的典范。这篇小说是在守仁的所谓“前途”已经变成现实之后写的。但有意思的是，甚至在这位明代作家的心里，和守仁的生活经历的一个突出特征，是他有能力取得比他的父亲更辉煌的成就。这篇小说讲，守仁还是一个十一岁的男孩时，有一天同他父亲一起在北京的大街上漫步

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。有一个神秘的和尚很注意地看着他，直率地对他父亲说，此儿将“跨灶”。守仁的父亲问，怎会如此?我已是状元。和尚回答说，这正是你儿子的出奇之处>。虽然这个故事明显有些虚构，但它表明，对于明代文人，守仁最终胜过了他父亲的光荣。这件事情最动人的一面，是守仁所面临的是一局胜率微乎其微的赌局。其实，在王家两代人中间，不仅出了一个状元，而且还产生了一位学者型将军。他在哲学思想和实践事务方面的成就，在整个明代的知识精英中都@关于传统中国的“家庭没落”(downwardmobility)模式的一般讨论，见何炳棣(Ping-tHo):《古代中国的成功之路》(TeLaudderofSuccess雇1mperialChina)，纽约，1960，126一167页。@李绍文:《皇明世说新语》万历年间刻印版，第六卷，20页。有意思的是，后来守仁的学生中至少有一名状元，即舒国党。关于和舒国裳的情况，见《传习录》载《阳明全书》第三卷，27页。第一章探寻45S

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