发展的幻象许宝强pdf(发展的幻象txt)

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本文节选自《发展的幻象》电子版：

自然的实践。Loba的农民却对此尤其感到不满,因为这跟他们本身的理性和生存还辑不同;当他们看到公用土地和日常道路被有刺围网阻隔时,对这些原意是保卫神圣不可侵犯的私有财产的东西,他们起不可过。(FalsBorda1984:172B)在妃一个关于哥伦比亚西部的当代文化扩争的研究中,人类党家陶西格(MichaelTaussig)就农民对某些践行的反应进行诠侠:有一些践行,在我们大多数生活在商品社会的人来说,是经济的上日常运作,因而是人类世界中自然而然的做法;我们习以为常,视为理所当然。但同样的践行,农民却将它们描述为违反自然,甚至是万恶的现实。这种对现实的再现(representation),只有当农民被日渐变成无产阶级时才出现,而且也只针对资本主义生产关系所组织的生活方式;它从未在农民的生活方式中出现,也从不指涉农民本身的生活方式。(Taussig1980:3)这些伴随春一些对鬼怪的信仰出现的践行,根据陶西格的分析,是农民基于前资本主义的生活体验,对他们的世界日益为商品化所侵蚀而作出的反应。依据类似的分析,一些学者亦曾研究其他地区的反抗,例如危地马拉的“小商品(petit-commodity)生产,如何面对资本主义生产

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模式而屹立不倒,甚至成为与之抗衡的朋类生产模式;又例如安底斯出脉的人民如何在商业和资本主义的人侵下保卫他们的社群(Mallon1983;C.Smith1984)。近年来,第三世界中的社群面临资本主义的扩张而作出的反应,成为人类学的一个关注重点。不少关于反抗这个课题的著作，987/发展的幻象1ln--一面世。这些著作将历史进程.社会实践与符号中介(symbolicmediation)的探究交织融汇,以求理解像前述那样的回应(除了上述陶西格.博达和史密斯的著作外,还可参考Comaro插1985，Nash1979,Scott198$。关于人类学的这方向的评介,可参考MarcusandFischer1986:第四音以及Escobar1988)。然而,这个现象应当以最广义的意义去理解。换名话说,这现象应被理解为现代文化所创造的一个生产性主体(producingsubject),这个主体的特点是具有特定的行为,并且浸淫于某些实践中。因此,我们对资本主义的全寂应只限于生产层面(如政治经济和学那样狭义地弄定生产),而应该视之为三个系统组成的共同体一一我们或许可称之为“西方经济体系〈theWesternEconomy)一一的具体中现

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。这三个系统在18世纪的西北欧洲合为一体,它们分别是:个生产的系统(广义地说,即资本主义世界经济),一个权力系统(规训性[disciplinary|与齐常化|normajlizing的机制),以及一意义系统(systemofsignification)儿意识形态.科学和现实册现,包括诸如自由主义和功利主义的哲学流汽,以及围纪芝动与生产这两个概念组织起来的一套主导符码[codej)。只有如此,我们才能掌握西方经济体系的性质,以及它扩张至世界其他地区的意义。对西方经济体系进行这种性质的探究,展示出现今主导的经济实践是经过一个漫长的过程,才成为西方社会群体的集体财产,并被视为正常的和红须解释的行为模式。今天,这些实践和理性,正以史无前例的规模,通过发展而被引人和人第三世界。发展已经成为一套“大策略”,旨在改造拉丁美洲/第三世界那还不太理性的主体。就是这样,源远流长的文化实践和意义以及其处身的社会关系将被改变,其后果影响深远,甚至连社群的愿望和和欲念的基础也将改变。因此,要了解发展所产生的效采,不应只看它对社会和经济的影响,也要检视发展所破坏和改变的文化意义和上践行,后4.权力与能见性:发展与第三世界的发明和管理/99

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