文明的逻辑中西文明的博弈与未来(文明的逻辑百度网盘)

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所全<ee(9o)一个On十己个二二tnCn曾占个人收入比十呈冲泡赠以25]。政府救助朋会数助一人肯生0.4510.40攻友人均#0.3519291930193119321933193419351936193719381939(年份)图11.7大萧条期间美国政府救助与教会救助的变迁“罗斯福新政”之后，“此消彼长”关系依然成立。如图11.8，汉格曼收集的1940-2000年的数据表明，政府福利占国民总收入之比与教友人均捐款间，仍然显著负相关:二战结束时，联邦政府为抚恤老兵、恢复经济，将福利开文增加到接近国民收入的60%，同一时期教会人均捐款亦为历史最低;1950年忆后，政府福利长期居于低位，在国民收入的20%上下徘徊，同期的教友人均捐款则翻了一倍多，从1.3美元增加至最高点的近2.8美元。当然，以1956年为例，国民总收入为3240亿美元，其中20%，即648亿美元用于政府福利，人均福利开支达383.4美元，远高于教友人均2.8美元的捐赠，这也足以解释教会对福利国家的息俱，难与后者竞争。1996年联邦政府改革了福利法，缩减享受福利政策的范围:之前，食品券、医疗保险以及为低收入群体提供的保障项目不仅覆盖所有满足条件的公民，还履盖非公民的外国居民;改革之后，只有公民才能享受这些福利。对各州数据的分析显示:当地政府福利开支因改革削减的幅度愈大，那里的人均教会捐款就增加您多。这一变化在对风

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险最为敏感的年龄群体一一长者当中最为显著:他们的教会捐款增幅最大。《9o)(9%o)3.060-十2.8二2.6量50]_型二救会救助十2和运过(庙坐标)二中401:.22苹园吉2要|“要彝30|亚二+18次记有芭攻二站攻民司20]二衬、政府救助用本(左坐标)二和410十|.21940194519501955196019651970197519801985199019952000【年份)图11.8美国政府福利与教会捐赠的变迁笔者在刚开始研究人类如何应对风险的话题时，本以为只要金融市场足够发达了，各种风险就可以通过金融工具的组合得到解决，可是后来看到美国的情况，似乎令人费解，因为美国有最发达的金融市场，但在发达国家中，美国的宗教信仰程度又几乎最高，尤其远高于北欧，并且教会与政府之间的竞争还一直激烈。笔者后来进一步分析发现，发达的金融市场总体上让中高收入群体能充分规避未来风险，但低收入群体可能望尘莫及，他们要么依赖宗教避险(见第六章的实证研究)，要么依靠政府福利。这个群体难有剩余收入利用金融避险，因而暴露在风险之中。也就是说，在国家与宗教的角力中，低收入群体是双方争夺(或说救助)的关键受众。一旦福利国家全覆盖了这个群体，宗教的受众会所剩无几，只剩那些需要或者希望从教会得到精神支持的个体，这就是为什么教会感到福利国家基于美国的社区调查显示:收入在贫困线以下的人群中约659接受了某种形式

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的政府救助;有意思的是，在低收入人群中，昌然接受教会救助的人数占比(22%)低于接受国家福利的占比(36%)，但低收入群体还是认为宗教救助比国家福利更有用。低收入群体之所以倒向宗教一边，而不是偏向国家，是因为宗教福利的提供方式更人性化、更具排他性，也就是教会一般只给教徒提供援助;相反地，家并不会复选受益者，只要满足援助条件的公民都能得到(于是，没人感激国家)。这样一来，在给定的福利资源条件下，穷人信教所能分到的福利更多(能同时得到两份一国家福利和教会福利)。在政府福利和宗教福利分开的国家里(如美国)，穷人对教会的仙好会更突出。当然，前提是政府福利不能太高:政府福利越高，教会福利的边际价值越低。还有一类佐证宗教与政府间“此消彼长”关系的证据。20世纪90年代，美国媒体报道了部分教会的性丑闻，叶致这些教会的信众人数大大减少，其中一部分投靠其他教会，更多教众因此变得不再虔诚信教，转向世俗化。比起丑闻流布之前，各地民众更愿给主张增加政府福利的民主党投票，从依赖教会避险转向“大政府”。乌拉圭是另一个有意思的案例。跟多数其他拉美国家一样，乌拉圭也是西班牙前殖民地，到2006年，其300万公民中，47.1%信天主教，11.2%是新教徒，但这些年信教的人口不断下降。安东尼:`吉尔(AnthonyGi册和埃里克伦斯高(ErikLundsgaarde)指出，乌拉圭人中自认为不信教的人占26%，

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