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本文节选自《狡猾的情感》电子版：

方的真实动机，研究人员提出要为，而非最后通诬博一名参与者的提议，即便分绝拓目己和第办。在独裁者博得的钱低到有失颜面的程度，也无权以回何酬金的方式，施以报复。一名参与者人在最后通和幅博了同样的分独裁者博们在独裁者博春中行为大变，博弈中提出五五分的首要动机是害怕分钱太少会引起第二名参与者的的下场，而非想要为人公正。参与者既报复行为，从而落得一分不得蔡中，参加最后通和弯博而，后通簿博奔中，参与者的行为是非党法，我们便可推春中提出五五分RCI入和-R训宁一分钱很少，则显然说明他们在最后通秋又参加独裁者博研究此前提到的独裁者博弈中的行春中，第二名参与者必须接受第和参与者，大在独裁者博弈中提出断其首要动机是为人公正的愿望，因为在第二名参与者无权惩名参与者。相反，如采他弈的实验得出的结果表明，在最性的:参与者懂得如何预测对手的反应，在不致引起对方反对的情况下，找出能得手的最低份额，从而实现利益最大化。对比不同文化背景的人在最后通典博页公开发表的有斯洛文尼亚人和以色列人在最后通典博要观点。一篇就此话题春中的行为，得出了许多f完论文对比了美国人、日本

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人、弈中的表现。该研究发现，无ee不同文化之间都存在巨大差异:以色列人提出的分钱份额全方提出的分钱份额之低紧随其后排在第最低的;日出的份额则要高出许多。然而，这一路文化的比较研究所得从属提议份额与所得往往会接受较低的份额。一一的份额，本与以色列差距不大，提议出的最难以置信的结果，还要答复之间的高度相关性。在以色列和日本，应答方但在美国，提议方提出同样一一甚至较高却往往会被应答方一口从这一实验中，我们得的，且因文化而异。同样份额的提议，日出的结论T;斯洛文尼亚人和美国人提，人怎样才算公正的标准是相对本人或以色列人认为很公正，美国人却可能党得低到令人发指。反之，美国人认为很正名的提议，以色列人却可能会觉得过高〈甚至是“软香的提议”)。两种文入人人人定会站到拒绝。即便是以色列人一一在一博蛮中作为接受分钱一方姿态最低的群体一一也往往会拒绝低于2地认但其接受门槛要低于美国人。提议方“神奇地”了解在其文化中何谓公正，并能提出应答方可能接受的最低份额。其行为非钊符合人性目私且理性的假设。如第五章所述，这种阅读公平信号的能力是理性情感的一大重要优点

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，这省去了不必要的分鉴，避免了当费时间。几年前，我和同事舒称埃尔。碍米尔针对环境变化中的最后通内博弈进行了一项实验，并发表论文，介绍了实验成果。在稳定、单一的社会中，公平的标准也相对稳定，一成不变。但在不同文化背景的移民与国民相互融合的多变社会中，公平的标准却是在相互了解、不断适应的过程中形成的。在这种情况下，标准改变的速度往往超乎我们的想象。为了解此类变化，我们在实验室里召集了许多参与者，每名参与者均须重复参加最后通息博弈，每次都要面对不同的对于。与人类对手交手约10次后，实验中的部分参与者须对阵虚拟对手一一我们设计的计算机程序。虚拟参与者分为两种。A型虚拟参与者的设置是，作为提议方提出的份额极低，为13%16%，而作为应答方则接受所有高于16%的份额。B型虚拟参与者的设置是，作为提议方提出的份额偏高，为45%50%，而作为应答方则只接受高于45%的份额。在此次实验中，一组人类参与者在与人类对手交手10次后，被安排与A型虚拟参与者对阵，而另一组也以类似方式与B型虚拟参与者对阵，但人类参与者并不知道其对手在中途换成了计算机程序。

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