枢纽施展读书笔记(施展枢纽微盘)

领500g书库，关注公众号:程叫兽的宝藏 (长按可复制！)

热门下载区==>点此链接进入<<<

本文节选自《施展枢纽》电子版：

人跟南人加一块的这个群体，然后再用身份汉人这个概念来指原来金天统治之下的那个汉人和群体。所以咱们要讲当时的汉人究竟是怎么看待正朔问题的，就一定得注意到当时的广义汉人是分成身份汉人和南人这两个群体的，而这两拨人对正朔问题的认知不一样。在灸必烈统治的时候，大辽早就灭亡一百多年了，所以讨论大辽问题不会触动什么人的感情，大家可以比较客观地来讨论这个问题。但是大金可是刚刚灭亡了不入，金朝留下的臣民多一半都活着，这些人就是早期的喘份汉人。在南宋灭亡之前身份汉人是大元帝国的主要人口。而这些身份汉人他们接受了金朝的统治已经一百多年了，所以他早就形成了对于大金非常深刻的认同，有很多大金的遗民。举个例子，比如元朝很有名的大诗人元好问，兴许元好问你没听过，但大妇汪吉乓仪生生和和问世间情为何物，直教人生死相许。这就是元好问写的。元好问的高祖和曾祖都曾经在北宋当官，但是元好问本人是生活在金瑚中期的，而且他本人在

枢纽施展多少字

金朝末期也当过官，所以到了大金亡国之后，元好问坚决只作为大金的遗民，不到元朝政府任职。那么对于这样一群高度认同于大金的身份汉人来说，如果你把正朔给放人人人么算?忽必烈的时候就有人提过这个问题，结果他们很泪形地得出一个结论，大金的地位就和五明十六国时候的那些明人政权差不多，只能在宋史的一个小角落里面混个身份了。六作汉和用定个能生昌玉仙这和昌人，玫折弥生没有下全义了。所以身份汉人肯定会坚持正朔在大金，更何况在南宋立国未稳的时候曾经提出过可以向大金称臣，奉过大金的正羯，那更应该说正朔在大人金了了。但是南宋所留给大元的南人，就不能接受有身份汉人的主张了。因为如果人?》这肯\\行。而且大金也是认北宋，它是有正逆的。南宋是北宋的继承人，正朔当然是在南宋这边了。所以吴份汉人和南人在正逆这个问题上完全卡这儿了，没法往下聊了。政教分离假如正朔这个问题没法往下聊，那很及烦，前朝的历史没法修了，这个问题必须解

施展老师的枢纽罗

决。怎么解决呢?最后索性用一个简单粗暴的方式就给解决了，谁干的?到了元朝的后期，有个宰相是个蒙古人，叫做脱脱。脱脱说宋、辽、金这三个国家全都有正统，或者说正关有仁，而不是一个，这个问题不就解决了吗?对脱脱来说这个事儿很简单，但对儒家传统来说这个做法匪夷所思。正河和了因入大人入靖有人攻时人流和和人人会轩全个可开交。那么脱脱的说法到底有没有道理呢?这里面就有一个更深刻的伦理观念了，就是说究竟什么才叫文明的代表?对儒家来说必须得讨论文明问题，不讨论文明问题这根本就不叫正朔。而正朔所在就是文明所在，没有正朔的地方就是野蛮人。但是脱脱不一样，脱脱非常简单粗暴，他直接把正朔跟文明的关系给切开了，对脱脱来说只要你这有个国家，你能组织起来一个政治秩序，你这儿就是正关，跟文明没关系。这很好玩儿，这就形成一个什么呢?一个政教分离的观念。要解释一下的是，政教分离首先是一种基本的政治逻辑，它不仅仅是一A悄

施展枢纽语言特征

综上：施展枢纽微盘值得推荐阅读