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[27]DiogenesLaasrtius，Zr7resanaOp7n7Tons，D，226.[281在传统逻辑中，公理是没有经过证明，但被当作不证自明的一个命题。真实性被视为理所当然，而且被当作演绎及推论其他事实的起点。[29]Plato，mepup77c，2.369b-372e.[30]Epicurus，LettertoMenoeceus，in7peStorcandEDp7TcureamPhp77osoppers，p，31.[31]|SeeFriedrichNietzsche，7peCarr5c7yemrce，Aphorisms110and344，in7peCarSece7ence，trans，WalterKaufmann(NewYork:Vintage，1974).[32]SeeJurgenHapermas，7pe7peoryoFCom1up7Tcat7Tre4ct7Tom，VO01.，1，Heasomanatpemat7Tona7737at7onmoOF9oc7Tetyr，trans，ThomasMcCarthy(Boston:BeaconPress，1981).[33]Plutarch，MekersoPHome，trans，IanScott-Kilvert(NewYork:Penguin，1965)，p.123.[34]Boethius，7peConso7at7TomofPh

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T7osoppr，trans，V，下.Watts(NewYork;Penguin，1969)，p，67.[35]Seneca，“OnProvidence，”in7peStorcPhT7osoppyoFoemeca，D.144.3?[36]Schopenhauer，“AphorismsontheWisdomofLife，jnParersaandPara77pomena，pp321-322.[37]|Ibid.，p.331.[381作者注:有些德行伦理学家可能会和本童提出的特定论点相反，宣称节俭正直〈frugalityjust)是美德之一，因为是美德所以是好的。确实有些德行伦理学家时会如此失昔述美德。举例来说，有涉让德.赦斯特豪斯(RosalindHursthouse)在《美德伦理学》(OP三rtreBtprcs)一书中写道:“根据德行伦理学，说谎有有伯作问题呢，当说谎是个问题，不是因为说谎是不正而是医为说谎是不诚实的，而不诚实是一项恶习(vice)。”尽管我相信德行伦理学的复兴在很多方面是好，我不太认同某些性格特征本身是好的或坏的。我认思，我们视那些被称为美德的特征，壁如我们推扶正义、、真理或美，是习为我们相信这些关平之忆之幸福《此处指广义的侍福-不仅是一连吕愉悦的二这对我而言是很空泛的陈述人视节俭，因为节俭是一孔人德说到底不过是我们重视的一项特质村各第三章为什么简约生活可以让我们笠福你

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想野地里的百合花息么长起来，它也不苏苦，也不纺线，然而告诉你们:就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这一采花呢所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。-一一马太福音6:25-34前文已指出，移扬简约生活有道德的与审导的理由，但两者之间的区别既不明显也并非完全必要。许多拥护简约生活的将学家来目德行伦理学流派;在他们眼中，使我们成为更好的人和使我们更芋福《从三义来说，就是自我实现)，来自大致上相同的特质和习惯。尽管如此，现代哲学一般确实认为两者之闻的区别是存在的，我们也会用这样的区分来辨别和厘清，文持简约生活的论点本质上和完竟是什次本章将检视的审慎论点，惑像前一章讨论的道德论点，绝非新鲜事。在西方哲学中，这些论点大多在两千多年前首先被提出，特别是出上自伊壁鸠鲁与斯多多学派的思想家;而后每隔一段时间得到一群中世纪和现代作家的支持背书，到现在仍持续被许多倡导节俭朴实的励志书反复提及。这些论点共同的基本假设是，幸福为好事，是人类天生泡望拥有的，无需理由。这个观点受到亚里十多德、穆勒，以及历代无数哲学家的支持。尽管偶尔遭遇反对意见，像是尼采或辽思妥耶夫斯基，但他们两人的言论若不是仅适用于特定少数族群，就是把“泡望幸福”与“仅仅渴望幸福”或与“最调望幸福”混在一起谈而更加复杂。多数人自欣然接受幸福诚可贵的假设，本章要探讨的重点是，哲学家针对生活简单能增进人幸福的可能性所提出的各种理由。

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