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种对历史的理解。另外世间起起伏伏，有各生是怎么回事，融知道现在这个格局，从整个长时间段相当短暂的一站一各样解是倒过来，正因为时间很长，看到人的安排，公共事务、权力和争斗、利益分配去，人活在今世，国族总比人命要长，的过程中一一我们用一个学术研究的词一一不要把它本质化。本质化贯如此，应该如此;在如此，相对如此，以及马克思主义说的，历史的如此。“历史的如就是认为它从来如此，一此”的意思是，任何事物都有它的历史，兴起、发展和消亡，都是具体条件下的具体反映这样来看的话，在知识面印度学者看得比较清楚四丘还是得面看，其实是省，认为现在的格局总会过认真地介入，但在介入而去本质化是说，它现分了于里，我是比较同意民族主义的。这方，他们说英国贵族没有民族主义|只有反和殖民主义的印度人才讲民族主义，英国贯族沉得有国际视野，自己才是从全人类度学者这种敏感。首先，没有所谓他们非常地方主义，没和视角看全人类的问题。我们要学印正的全人类，全人类也是菏一和视角。其次，我们如果也学你看全人类，其实是对上自己在世界上位置的背叛，要章重我们科把它看作一种斗争工具

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，青工J岂-LO殖民、被剥削的过程，那种普适、抽象的狂述。所以我觉得民族主义在今天还是很必须靠民族主义来对抗要，我但如果认为这是中国人对世界格局、世界关系本质化的反应，那吏一点意思都没有，因为我们知着民族主义在中国怎晚清才兴起的，守很多八的十尝，把它消解克那入，其突很个负这是长时段的两点出去，好像在山调川，看到更丰富的场景。夯，用法:放V_YA是建世一和隧道，其他全封闭;还从一个点进来从一个是要去看一看全景的山吴琦:说到民族主义，也许可以从概念上进一步辨析民族主义和民粹主义的区别，尤其在今天，我们面对越来越多的现象在这二者之间游移，很容易混同，比如留学生群体的爱国、互联网上的小粉红、对特朗普等民粹领袖的拥护，这些应该如何去识别?如何找到民族主义当中比较健康和有机的部分，又不滑癌民粹主义，在日常实践，这中间是否有可操作的空间?项髓:这个提得非常好。可能要看具体的案例，很难有一个标准去看什么是好的什么是不好的。欧洲的历史学家是把莱丙河西岸叫作市民的民族主义〈civicnationalism)，把莱茵河东晨叫作民族的民族主义《e

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thnicnationalism)。西旦的意思就是以法国为代表的共和主义，有共同的政治理念，不管什么肤色什么民族，只要重重我的政治理念和完法，都是公民。东必是东欧、巴尔干，主要看你多是谁、你姓什么、信什么宗教、皮肤的颜色。后者是种族性的，而前者是原则性的，一直有这个区分。这个区分当然过于简单，但是它说明了民族主义里可以有很不一样的色调。民族主义情绪被调动的时候，首移要想到这不一定是坏事，也不一定是好事，要看你是从世界格局、权力关系出发来思考，还是从和族认同上来思考。如果从种族认同上讲中国，我党得有问题，如果从抗衡美国霸权的角度，那就有一定的合理性，这个其实非常复杂。我写过，中国的社会主义革命其实是民族主义和国际主义紧密结合的，否则不可能有社会主义，社会主义是世界性的。官方界定毛详东的最贡献，不是建立了新中国，而是“伟大的马死思主义者”，他把马克思主义提到一个新的高度，是世界性的贡献。现在把他讲成一个民族主义者。中国有很多人都是氏族主义者，包括章太炎、孙中山，开始排满，然后要共和，然后又走社会主义道路，大家都在世界格局

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