当良知沉睡的好书(斯基普 当良知沉睡)

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本文节选自《当良知沉睡的好书》

责任，这与美国美国恒|恒|人的看法完全相反，美立，而一个人必须以某种方式在二者之|人和印度人在信仰和早其大的跨文化差异。米勒和人认为，社]取得\"平衡\"。教育方但索夫的报告指期望和个人意愿几乎总是彼此对而的差距如此之大，这就在道德上，信和仰印度教的印度男女都是根据“职责观二面造成理方点\"形成自身道德判断的维度，而这个维度不同于“正义伦理?和\"关怀伦理”。他们的结论是:“这些研究结果的解读表明，美国文化和印度文化在人际道德规范方面的发展分属于两个截然不同的类型，反映了两种文化所强调的“自我\'存在鲜明的对比。”响，而且不论文化忆然而，尽管作为不同文化副产品的道德判断过程各种各样，但最后分析起来，还是有一项内容更接近核心，更为深刻和稳定。这个心理之间存在不可调和的斗扫令人惊讶《至少社南印度的女人对这个分裂的道德领域持口一王-体越H]意，海那个自私的药章大起推理的理性过过程本身了基本认识。例如，就拿一贫如洗的海境《〈即他该做什么，不该做什么)做茨愿意为他所爱的人献身，所以海j师的行为则相当恶劣。行动，愉二[…我们所有。我们接受善与恶的二元对立，天道德判大断以外这个近乎普遍的道德斗争。我会预其这种最基本的认识，而她也会预其菊来说，我们除了会对他应该如何解决道德，不管处于何种文化背景大交在故，也就

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是我们如何思考道德同一致性。但我们对善恶之争的情感反应，也就是人人和旨有、9?局限的第七感，是否存在一致性?如果存在，它是什么样的感觉?时元素就是我们已经认识到各种道德力量成了一个普遍的认识，这实在会学家都很惊讶)。善恶之间的斗争是永恒的人类阴谋，不受文化影E别为何，人们很容易就能辨认上我对善恶已经的人们都会一开始的时候就处在道德高地，境，以及决定采取什么样的能够超愉印度教术语，即“法”，在印度教的语境中，它意味着一个人的正当义务与责任，而印度宗教的“法”受个人的年龄、等级、职业和性别的影响。一一译者注连接全球的纽带|长我动笔号“良知的起源”这一章的最后一节内容的时候，正好是2003年9月11日的早尾。我通常喜欢安静的工作环境，但今天早上，我打开了另一个房间的电视机，这样我就能够听见世贸大楼遗址前孩子们的声音，他们正在一个一个地念着逝者的名字。那天早上我送女儿去上学，就像两年前的9月11日一样。差别只在于两年前的那一天，在我送她上学到她放学回家的这段时间里，整个世界都改变了。学我发现情感依旧容易油涌袭来，尽管悲剧的发生已有两年之久。一个人在灾难期间所产生的诸多意外反应之中，最令我族蜡的一种是，我突然非常清醒地意识到，我生命中认识的所有人都和我相关，都对我很重要，哪怕我们当初只有过短暂

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的接触，我也觉得自己对他们有感情。在2001年9月11日之后，我想起了很多年乃至数十年未见，甚至都不曾想起的友人。我能够在脑海里看见这些人的脸庞，清晰得令人不安。我已经不知道他们当中好多人的下落，他们出现在我的生命中已是很久以前了，但我想给他们所有人打电话。我想问问我在北卡罗来纳州的高中作文老师、我的大学室友、我住在费城时常去的那家杂货店的善良的老板〈这个老板会把食物赠送给无力购买的人，还会嘱只其他客人对此保密)，他们现在过得怎样。他们现在都还好吗?我给能联系上的人都打了电话，甚至没有人因突然接到我的电话而觉得奇怪，我们只是要确认彼此是否安y入道德推理，即我们对道德困境的思考方式，根本就不是前后一致的，也不是放诸四海沸准的。道德推理会随着年龄、性别的不同而存在差异，还会随着所处文化、特别是居住地区或所在家庭的不同而有差异。例如，我和邻居之间，对慌怖主义的看法以及我们应该如何对付念怖主义的想法有所不同，而且上背定与大洋彼岸或另一抉大陆上的人们的看法截然不同。但因为某种奇迹，有一件事几乎在我们所有人当中都是恒定的。那就是，除了一些明显的特例，我们对其他人都有很深的情感依附。情感依附存在于大多数人的身上，它存在于构成我们身体和大脑的分子里，有时我们会突然强烈地感受到它。情感依附从基医

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