浪漫之魂感悟(浪漫之魂让雅克卢梭读后感)

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本文节选自《浪漫之魂感悟》

道德;有来庶h六AL了卑劣的用习恶本身更汪汪所，要懂得在善妆示他们展一，坏重和E一个人如果用坏、更危险的行为，美德的外钥来#和恶之间找一饰内心的险恶，用文雅的举止\\`，他就是一个伪善的人。伪善是一种比亦裸裸的徘“因为伪善罕上了一件骤人的公正的外。它把上流社会的习惯和准则放在真正的诚实之上，忆孝作们要富条中间道路，为了更加讨好观众，上就行了”[22]。伪善是恶的，因此它此效果上的罪很大的影响》。和对看作比外在的显薪溜的普功更为动收念的，这人心挣扎时，一下在基督教刚刚诞生的时候，当它还在罗马帝国的屠刀之下痛苦地它曾宣扬过一基督教徒的道德是建立在名更加政开唯动机论的寻正坚定的信己经与攻唯动机论的道德境界。但是在中中，这和世纪天主教会的道德实践过程主观上有意的犯罪，它在动机上惑&〈这一思想对康德也产生了观。使徒时代和教父时代的念之上，他们把对上帝的信仰人类兄弟姐妹的爱当作生活的首要前提，把心中纯洁无那的善意要。耶稣曾说:“凡看见妇女就也犯奸泽了。”[231彰明较半地展示了动机论的原道德观越来越转癌了强调外在

浪漫之魂听后感

的行为效果和形式化的善功的效果论道德观，从而衍生出购买圣徒遗物、参加十字军圣战、约]售员九篆人赎徘券等各和虚假的赎罪方式。由于内在信心的不足，融只有通过外在的形式化手段来加以弥补。这就是中世纪天主教徙道德趾落的要原因[24。户梭新弘扬了这种潭灭已久的唯动机论道德并且以一种蛙尔不群和尺世骇俗的方式来实践它。卢梭的唯动机论的道德观无疑带同时也展示了一包能达到的。这有有攻有为1极高日具有浓重上由自己的于多道德境界，这和有天国气姑2些了E庚行为作辩护的色彩，但是它境界决非一般的凡夫俗子所道德观既令人仰莫，又难免使人产生高不胜对徒，也产生寒之感。从它了尼采尹种道德观在后世者到了毁誉不一的命运爱情面既产生了康德那样的令人敬仰的记样的维获不驯的道德反叛者。因此，户梭的这运，也就不足为奇了。与伴福与欧洲上流社会所扫疝的那种矫揉造作的虚情假意相反，户终把经历的种种爱情措下.他一生中曾有过许多次翡道德梭始榴的爱情看作人生最大的乐趣。他在早年生活中与华伦夫人的那段强绢剧出而又余韵无穷的爱情感受令他终生陶醉不已，此后他所也

浪漫之魂摘要

使他心旷神恰副式的爱情故事，尽管每次爱情的结局都令他伤心不已，但是它们给他心灵所留下的回中总是荡汇忆却是那无限的远志和研蜜。他在每一次爱时都是玉样美好，以至于每当他追忆起这些往事时，心样地痢迷后狂，其情感又是那样地纯洁无瑕，束像他笔下的那位热情滋洲而又品德高尚的蔡娓娓动听的言语，夸、忧邦和甜蜜的高尚情感。它不仅是对爱情对象的询求，而且更是献。这就是爱情与虚荣的区别:虚菏只问对方提出一种无私的奉可爱的人。爱情是建立在爱情双方彼此信任的基础之上，而古一和坦重是不可分割的。信对方的心的。如宁说爱情使人忧心不安的话，一个人要想得普乐。对于他来说，爱情不在于优美雅致的举止，不内心的刁美感受，一种夹杂着痛闫、在于4种和要求而自己却什么也不愿付出，爱情则癌对方提出多少要求，目给予对方多少东西。己也到别人的爱，首移要把上自己培养成正的爱与“当一个人产生了爱情的约想的时候，是容易相则章重是令人信任的，一个诚实的人是不会单单爱而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为%个人具有我们所尊重的品质。”[25]

浪漫之魂的作者

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