浩荡两千年历史没有什么可反对的(浩荡两千年音频)

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本文节选自《浩荡两千年历史没有什么可反对的》

与兽经当过商人的管仲及经商致富的范攻等人相比，商蒜对商人阶层不但毫无感情，而且视之为仇亿。在他当国之时，国家管制了“山泽之利”、粮食买卖和旅店经营，上自由商人几乎被消灭。同时，商蒜对知识分子也非常仇视，他认为国有“五害”，分别是儒家学者、商贾、隐士、手工业者和勇士，在《农战》一文中，他毫不客气地说:“有这些人存在，敌人来到，一定打败仗，敌人不来，则一定很贫穷。二F走，敌人不敢来，来了也会被打败。去讨伐别国，一定能战胜，不去讨伐，则一定能富”他更形象地说:“有一和个农战之民;只要有一个读《诗》和《书》的文士在，那千人就会懈怠。有一百个农战之民，只要有一个有技艺的人在，那百人就会懈盒。”所以，这些文人和有技艺者必须彻底清除，“重刑而连其罪”。在《战国策。秦策》中还记载，商蒜曾向秦孝公提出要“焚和，虽然不知有没有执行，不过100多年之后，他的思想继承者还是完成了这个工作。在商蒜的经济思想中，“强国”与“富民”似乎是对立的。他极端地认为，人民不但不应该有思考的能力，而且绝对不能够富足。自古以来，如何解雇分配问题，缓和贫富对立，是历代思想家和财家所共同关注的“第一命题”，早在《受子春秋。内篇》中就出现了“权有无，均贫富”的观点。诸子百家对此各有分析。任家的孔了提出“不是天而是个均，不患贫而患不安”，他认为最好的状态是“均无贫”，类似于福利社会。他还主张“藏富民”，认为“百姓足，君鸭与不足

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;百姓不足，君熟与足”《论语。颜浏》)，但这些理想如何实现，他没有有具体的办法。老庄的道家也主张均贫富，其实现方式是“损有余以补不足”。与从、道不同，墨子承认富贵贫贱的适当差别的存在，唯要求可以相互转化，其转化方式取决于一个人的芭与不肖，他不同意儒家“藏语于民”的观点，主张应该先让国家富起来，所谓“官府实而财人述几位经典思想家对贫富问题的分析比较抽象，那些真正掌握国网的财家则提出了具体的办法，比如，管仲主张用价格政策为工具来缩短贫富分配不均的差距。到了商蒜，则走到了“强国贫民”的极端。商蒜也反对贫富悬殊，认为“治国之举，贵令贫者富，富者贫”，不过在他看来，理想的状态是让人民始终处在同样的贫穷线上，最好的状态是家里没有一点多余的粮食一一“家不积票”，以保持饥饿进取的精神面角。强兵就必须使民弱、民导、民思，这样的人民通过重刑或重赏即可变成勇敢而凶猛的战士。而一旦社会出现贫富差距变大的情况，就应该动用国家机器，用行政剥夺的方式来实现均但这就是所谓的“贫者益之以刑，则富;富者损之以赏，则贫”。显然，商款把人民的贫困与无知看成是国家兵源和社会稳定的必要条件。商蒜的这种极端主义思想，在后世已成绝响。不过必须指出的是，后来的治国者们，尽管再不敢像商蒜如此说得直日、人从绝，却也并非没有效尤者，至少有两个理念顽强地留存了下来。，不能让民众太富足、太有思想的潜意识一直留存了下来，最次变成二生系统化

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的思民政策;第二，绝大多数的治国者把国家强大远远放在民众富足之前，强调“国强民安”，而不是“国强民富”，和和者，年份好的时候，有口饭吃，饥欧到来的时候，不饿死，这已是大的善政。在商蒜的强国之术中，打仗是第一要义，这是检验变法成功的唯一标准。其实在他的治国逻辑中，战争是起点，也是终点，并且循环往复不应该停止:民众都去耕作了，粮食就会迅独增加，打仗就有了物资，然后ee攻城略地之后，土地和人口又增加了，就可以扩大农耕，继续发动下一场战切。如此，国家就成了一例引和的二，人民则成了无知无朋的杀残之“在他看来，战争是让国家强大和稳定的最好办法。在《新令》一文中，他说:,全国家，开放大天天天守过个下，就没有像文士、商人那样的国害，会强大。国家富足而不发动战争，葡会懒惰懈怠，出现文士、高人于在的国富，一定会襄弱下去。”圣总之，务了要打，富了更要打。正征在这种“备战备殉为打仗”、把战手过行到展”的成略文呈下，奢国成为战国列强中最可怕的国家，“其音信还，诺侯基惧”。到秦孝公十九年〈公元前343年)，周天子封赏泰孝公，授予他“兴兵约盟，以信义矫世”的权力，第二年，诸侯都前来祝避，然后由么国率领，一起去明拜周天了于。这一仅式表明，在丙蒜的辅佐下，秦孝公终成战国霸主，重现了先祖秦穆公当年的盛况。后世将商蒜归为法家。纵观战国时期，法家并非显学，备子曾说，“杨朱、墨翟之言盛天下，天下之言，不归杨则归墨。”

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