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本文节选自《青年王阳明》电子版：

然而，颜回的举止的意义处在不同的层面。他注重的是内在的自我修养，而不是外在的政治成就。表面上，他无所成就，但他的自我实现的内在价值甚至高出子贡的智慧。晚唐儒学复兴的先驱之一韩愈说过，颜回的真正快乐来自于他能够追随孔子左右。阳明反辩涪，这只是对事情真相的表面认识。韩愈没有抓住问题的核心，因为他没有触及内在修养的整个层面。颜回的真实力量来自于他立志做圣贤的内心抉择，而不是出于他同大人物在一起。事实上，他版依孔子的事，只有从他的终极信念着眼才是有意义的”。以此类推,政治决策之前必定有一个伦理的选择。由于政治学在这个意义上含有一个伦理一宗教维度，所以风俗问题就成了治国牧民的最为基本的问题。阳明在第四道策论的示范答卷中说，风俗颓靡是国家面临的最大凶险。他以洪水为喻来说明他的观点。水患开始之时，没有人在意，但到了后来，强大的破坏力完全不可控制。同样，风俗问题时常

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不引起注意，因此，它的急迫性更其于国防和财政。阳明写道，他不知如何描述当下的局面:“谓之惨，但复类于悍也;谓之激，则复类于同也;谓之虚，是复类于琐也;谓之靡，则复类于鄙也。”2他接着说，确有实质的证据表明我们要认真考虑，但整个问题却没法清楚地说出来。然而，作为一条线索，阳明提出了孔子对“乡愿”的抒击，并人策论第三道,《王阳明全书》第一卷，149一151页。@@同上书，152页。JJ14青年王阳明(1472一1509)引用备子对孔子的解释来说明它与现状的关系。阳明感到，孟子好像是在评论16世纪的官吏。他说;非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似患信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入部用之道，故日“德之贼”也。阳明提出要反对“乡愿”(德之贼)，这是经典儒学主题“正名”的一种表现形式。由于忠、诚、直、义等伦理规范都被败坏了，所以他建议

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做出努力，区分不同层次的美德，以建立某种评价标准。然而，处于最高阶层的政府官员，应该有决心树立榜样，这是一个前提条件。显然，他同孔子一样相信,“君子之德风，小人之德草。草上之风，必优”>。阳明说到，像伯夷、柳下惠这类君子，对世风的有利影响虽然不及孔子，却仍然持续了一千多年。他以挖苦的语气下结论说，现在朝廷试图提高人民的道德水准的努力失败了，这大概表明领导者欠缺道德操守”。最后，关于行政改革问题，阳明简要论述的领域超过八个之多,包括元官、税务、分封、军事组织、自然灾害、《和孟子.尽心下》英译见理雅各(JamesLegge):《中国经典》(ChineseClassics)第二卷:《备子的著作》香港，1960，499页。另见《传习录少载《阳明全书》第三卷，20页。@《论语颜渊和》图策论第四道,《王阳明全书》第一卷，152一153页。第二章抉择JI15

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