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各种观点，这时我们的心就李小龙在其著作《生活的艺术家》中对此有非常精彩的论述，“你所车握的知识和技巧应该被遗虚空的世界里，无拘无束，安逸无虑。学习很隶”，“让所有的训练随风而去，我”消失到无人知晓的地方，只程度”。这个过程也被着家称为“起我”或者“无心”。有了无穷无尽的可能性。蕊掉，这样一来，你就可以漂流在要，但不要成为其妈让心无知无觉地工作，让“自有这样，截拳道才能达到尽善义美的第二个阶段是重建强大的“上自我”，我们需要在无和无尽的可能性中“无所住而生其必”，深入思考事物的各种因缘并进行量和尝试，然后勇敢地提出新的“自我”的见解并接受实践的检个痛关的、风险巨大的过程。这个过程完成后，“自验，这是我”涅荣生，更加广博，更加强大。打个比方，每个人的“上自我”相当于一个小瓶子，第一个阶段相当于把这个小瓶子打破，主动打破这个旧瓶子需要巨大的勇气，第二个阶段相当于很大的智慧，记新生成一个更大这两个阶段循环往的新瓶子，成功生成这个新瓶子需要复。我们可以将这个过程归结为“爷破后立，再破再立”。我总结的三的过程，者感悟时刻在世间证悟空性是一个螺旋阶梯式的、永无止境的、自我突破的过程。每一个螺旋阶梯，可以分为两个阶段:国第一个阶段是放弃项固上

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和执和成抑，回到初学的种和]种证悟空性的方式，都要经历这样“是对人的心力的重大考验。的“目我”，也就是要放弃之前个人各种方法，We心就者的状态，以虚怀生谷的态度接受有了无穷无尽的可能性。AA-可能从下个阶段是重建强大的“上自我”，能性中“无质住而生其心”，验。我看过茶些著作中教导的修行方法，“放莽目我”的阶段，但没提第二个阶段。他们认为通过打“上自我”的成见后，方式放弃尝试，然后勇敢地提出;相式浮现出来。我的一些朋友深信不疑的是，我并没有发现他们对们更有智闫。远。修行就自己已经身法，生理或事物有了深入思考事物的各和他们强就会以一和有，非常草T新的更为深入的认识，神秘的、不可思我们需要在无穷因缘并进行新的“自我”的见解并接受实践的检荔奋地练习了，但是或者说他无尽的调第一个阶段，即坐实想等”ANAL议的证全他们停留在第一个阶段不思进取，却认为目己卉界高座没有尽头的旋转楼梯，他们才上了几级就以为像攀爬一处题峰。者心的成承。这悦和虚无的们惑会少走王阳明等都论述过知行的关系。朱B是知行合一。么只有于觉者而计知，居如此。王阳解的“知”并不是一回程，为什么呢?况，例如一易受到各和注力不足;的产品在竞的研究深度相境地。如他们之所以会这人么想，

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我认为是长时间修行不得错觉当成了修行而且很容易误导他人陷入迷个阶段，上产生了一和有观点是不完整和有侦|深刻地向果能全轩不少弯路。知与行的关系也与心力相关。我认为66明说:我觉得些人确如知其中一个非常实打算这么做，但台打退尝臻，这是愿力不足;干扰，难一些人非沁人委中就不足，不和洞察本功，这是;任何一方国司罕力不足。有大的缺都可陷，错沉后质、因此我认为，愿力、专注力、台已加月5-本但他们把这和百郊'，天的，悟空性的这机磋我东方很多哲学家如朱总、陆九渊、认为先知2??、书而后行，而王阳明认为果把“知”解释为普通人所理解的感和，知行才是合一的，而不行，是为未知。事。我的理解是，知与行是有先后的两而知行合一是目标。知行合一说来容易，但实施起来非党困难。1或者认而对于鞭鞭众生则未必这个“知”与众生所个过要的原因是心力不足。有1是意志不够坚定，胡丰居心点总是很难创意突破，掌握规律，即使再努力也难上到一点困一些人决心是足够了，但在工作中#以专注，在一些关键节策努力，但是谨慎有余、容易失败，这是创民多也情难民容这是专不足，而缺乏新意新力不足:还有一些人对工作以成创新力、致心力不够强大，从而难。要做到知行合一，需要强大的心力。洞察力以知行合

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