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“有意义就是好好活，好好活驶是做有意义的事”|循环论证多年前，有一部军旅题材的电视剧《士兵突击》，想必不少朋到都有印象。剧中的主人公许三多，想法简单，做事认真，他经音把一句话挂在嘴边:“有意义就是好好活，好好活就是做有意义的事。”听起来似乎有那么点道，但仔细琢磨的话，又觉得有不小的问到撒什么是“有意义”?许三多说:“有意义就是好好话。”到帮怎样才算是“好好活”呢?许三多勾说:“好好活就是做有意义的事。3?这就如同，我们询问一个胖子，“你为什么这么胖?”他回说，“因为我吃得多。”你再问他，“你为什么吃那么多?”他回说，“因为我长得胖。”从只说来说去，就是同一主张换汤不换药的重复，压根就没有给出任何解释。类似这样的情况，其实是犯了逻辑学上循环论证的廖误，即用来证明论题的论据本身的真实性要依靠论题来证明的逻辑错误。比如，“牲片能催眠”，

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人企据是“它具有催眼的力量”，而“苯片有催眼的力量”，又得借助于“瑰片能催眠”来证明。循环论证的廖误在于，在论证过程中，它把论证的前提当成了论证的结论，也就是所谓的“先定结论”。即先预设一个前提X，得出一个结论Y，再用结论Y去证明结论X的正确性。18世纪苏格兰有一本休恋，他在4神迹论》中用来《论神迹“我的，就算到了现代，任何讲理的人都不会在没有神迹之下相信基督教。只依念而接受翻神迹的论点，经和营被逻辑学家当成循环论证的典型。在》一文中，他如是写首们可能会总结认为，基稼教不仅在最初时是随着神迹而出现靠理性文撑是无法说服我们相信其真实性的，而任何基于信基督教的人，必然是出于他脑海中那持续不断的神迹印象，得以抵挡的结论Tb在论他所有的认知原则，并让他相信一个跟传统和经验完全相反2证的过程中，休庶提出了几个论据，且每一个论据都为“神迹愉个

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过息一种对日然深则的违寺，就算息种迹世人不能给子宗教多少论根据休吝对神由此及目然法很多题目，情上看，他避需要论可能与程中，所并不能证\\/”这一论点服务。基于这样的认识，在4人类理解论》中，六做了定义。神迹是对基本自然法则的过着，而这种违闻通常有着极稀少的发生概率。可见，在检验神迹论点之前，休席束已经假设了神迹的特点则，并以此为基础，开始了一段微妙的循环论证。国人要的等试中，由于实在论证不出一些急之下就会预先假设结论是正确的，然后再去求证。从表面的确是论证出来了，全基守半到了全环论证的刘误说明一点，循环论证的论点在馆辑上和是说得通的，但因为结前设完全相同，所以结论并不是其前设的推论。在论证的过有循环论证都必须假设其命题已经成立，所以循环论证本刁明什么，筷不过是用来回避问题的一个手段。在生活中，我们要学会辨别循环论证，避免被它蒙蔽。

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