可能性的艺术刘瑜心得(刘瑜可能性的艺术 课程)

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本文节选自《可能性的艺术刘瑜心得》

由于以上原因，我们认为，人体之成为审美对象，应该是在对写进行了加工改造之后的事情。事实上，人类的审美意识和审美能绝不是神的恩赐，也不是什么唯心主义的先验的东西，而只能是实中的产物。正如马元思所指出的:本丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳条、受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉一节确让加己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分/产生出来。”:当-因此，美感在本质上首先是人的目我确证感，而且首先是在筋动中、在工具的制造和使用中产生出来的。事实上，由于劳动在本质上和古人的自我确证，因此，凡是从事过创造性劳动的人都会有这种切吴体会:只要他在苑动中能够“自由地发挥目己的体力和智力”，那么，无论这种苑动何等艰辽，何等疫芝，他也仍然能够从中获得无法形容的愉快和享受。甚至这种活动越是艰难，越是惊险，他就越是痛快。所以一个真正的猪手绝不会满足于事先安排好的假于猎。他宁愿冒着生命和危险，到从未去过的深山老林中，去碰到什么打什么。这正如大侦探只愿受理当代奇案，大科学家最喜欢攻死世界难题样，因为只有在这种活动中他才能真正确证自己，而他是只有在得到了这一确证之后，才能真正作为人而生存的。同样地，由于荔动及其产品在本质上是人的确证，因此人融会对自

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己筋动的产品产生一种热爱的情感，并因此而将那产品当作了自己的审美对象。所以，一个母杀会将上自己经过十月怀胎的艰注和一朝分瓜的痛葱而创造出末的小生命看作-首温世的小诗，一个猪手也会欣赏和炫溜他的猎物，会把这猎物的皮毛和爪牙悬挂在墙上或佩戴在身上。由于这个原因，当一个小男孩把一块石头扔进水里时，即使他这一动作完全是无意识的，也会因水面出现的圆圈而惊喜。因为在这，他看到了上自己活动的结果，于是这水面出现的圆圈也就成了他的作品，成了他“自己的外在现实”。同样，一个小女孩也会认真地把自己在纸上妆乱画出的圆圈看作是太阳、苹果或气球，并小心地珍藏起来。尽管这些大同小录而且并不那么圆的圈轿，很难别代表太阳、华果和气球，但在这站纸上的圆圈动机并不可以称得上是艺术品，都是不是否很圆，是否要的。言观了自身，哪怕这种“直观自身”只是了。事实上，他们的惊喜和他们的珍视，就足以证明1证感。这种确证感在原始人类的心意识支配着他们的行为。因此，原始人会将自己竺说真的可以分，正如小男孩将石子扔进水里的像什么，甚至是个要的是，他们在这些活动中令他们欣喜而已，也就足够们已获得了确参贵的爱物，以至于他们宁愿付出巨大的体力代价，携带举重的工具。这不能简单地看作原始人的将瘟，有其他产品，包括他

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用兽牙、乌羽做成的著名证，所以如果不让他融到另一个世界去，中即已存在，并已作为一种文化j造的工具当作最要在迁徙途中于工具制造的不易。因为一旦这工具的制造者去世了，他的同伴们会不音异地将这些工具放进墓人穴。显然，在他们看来，这工具《也许还i品)是他作为人的确就未免太不人道了。甚至我们的原始先氏在创造神的时候，也赋予了神这一特性。也就是说，由于神不过是人目己的弥影，所以他也必须通过他所创造的对象世界来“文化无意识”，成了人类看待世界时无意之中起东西。正因为人必须通过创造茶一过创造全部世界和创造人本吴来看确证目我。这也许正是几乎所有民族的神话都有“创世”部分的正原因。这些创世神话雄辩地证明了，“目我确证感”的确成了人的“标准”作用的对象来确证自己，所以神也必须通证他至高无上、无所不能的神性。神性也就是创造性。人之所以必须按照神的模样被造出来，就因为只有这样才能“分得”部分神性，从而成为人世的、有局限的创造者。因此神性也就是人性，只不过是作为人的了。显然，人之为人，在逻辑上，是由人上所创造的对象世界来确;正感来确证的。由于这和的;在心上，则是由上自我确记人之为人的必需，因此，目我确感不再只是生产的台了加|想的“无限创造性”墨下蕊]目我确证j产品，而志负虚细

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